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陈阳放下银针，目光扫过前排一脸专注的墨浩博，掠过后面或好奇、或期待、或略带审视的面孔。
“《黄帝内经》开篇《上古天真论》，不讲如何治病，却大谈特谈上古之人的生活方式、精神境界。为什么？”
陈阳抛出了问题，没有立刻给出答案，而是留白，让思考在寂静中发酵。
几秒钟后，陈阳自问自答：“因为它告诉我们，理解疾病，首先要理解生命本身！理解生命如何与天地、四时、万物和谐共处，理解当这种和谐被打破时，失衡是如何发生的。这，就是中医思维的起点——整体观，天人相应。”
陈阳转身，在身后的白板上写下两个遒劲的大字：“象”与“数”。
“‘象’，是现象，是外在表现。病人发热、恶寒、汗出、脉浮……这些都是‘象’。”
陈阳解释道：“但中医不满足于看‘象’，更要通过‘象’去揣测内在的‘数’——脏腑经络气血运行的状态，阴阳寒热虚实的格局。这就是司外揣内。”
说着陈阳拿起讲台上一个普通的玻璃水杯，举了起来：“好比这个杯子。我们看到它外形完好也就是象，但若轻轻敲击，声音沉闷则是另一个象，我们就知道里面可能有裂痕，就会揣测其内部状态，即‘数’。诊断疾病，亦是此理。望闻问切，就是收集‘象’，再运用经典理论这把‘钥匙’，去解读内在的‘数’。”
这个简单又形象的比喻，瞬间让许多学生眼中亮起了“原来如此”的光芒。
枯燥的理论，在陈阳的口中好像也变得鲜活起来。
“那么，经典理论这把‘钥匙’怎么用？”
陈阳话锋一转：“死记硬背条文？生搬硬套方剂？那只会沦为‘方书医’、‘条文医’。我们要学的是其中的思维方法——如何在纷繁复杂的‘象’中，抓住核心病机；如何根据病机的动态变化，灵活调整策略。这，就是‘辨证论治’的精髓，也是‘精要’所在！”
停顿了一下，陈阳的目光落回墨浩博身上：“墨浩博同学。”
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