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最新一期的《大唐日报》头版，用加粗的黑体字，刊登了一则令人不安的消息。
「岭南道，僚人反。」
报纸上没有用「蛮夷作乱」这样带有歧视性的词语，而是客观地陈述了事件的经过。
聚众十万，连下四州，兵围邕州。
每一个字眼，都像一块石头，砸在长安百姓的心头。
刚刚因为灭国吐谷浑而建立起来的自豪感，瞬间被一种混杂着愤怒和忧虑的情绪所取代。
「这些南蛮子！真是喂不熟的白眼狼！」
「朝廷待他们不薄，他们竟然还敢造反？」
「就该派李靖大将军，把他们全都给屠了！」
茶楼里，酒肆间，到处都是义愤填膺的咒骂声。
然而，就在所有人都沉浸在同仇敌忾的情绪中时。
《大唐日报》的第二版，刊登了一篇由政务院总理大臣，豫王李越，亲自撰写的署名文章。
文章的标题，足以引起任何一个读书人的注意。
《论华夏民族之构成及我大唐之历史使命》。
在这篇文章里，李越首次公开提出了一个颠覆性的概念——「华夏民族」。
这就是李越在后世历史与民族理论的基础上，结合大唐的实际情况，精心构建的一套全新的民族融合理论。
其核心，不再是狭隘的血缘论，而是更具包容性的文化认同论。
文章的开篇，没有直接讨论僚人叛乱，而是从华夏的源头说起。
「上古之时，吾祖皆出于一脉，同属华夏。」
「后因迁徙，散于四海，历经千年，遂有言语之别，风俗之异。」
「然，血脉虽远，其根未忘。」
「何为华夏？何为夷狄？」
「非以血脉定，非以地域分，而以文明论。」
「凡习我汉家文字，说我汉家雅言，着我汉家衣冠，敬我汉家先祖，忠我汉家朝廷者，无论其出自何方，身在何处，皆为我华夏之同胞，皆为我大唐之子民。」
「其地位，与汉人无异，其权利，与汉人相同。」
「其子孙，可应科举，可入仕途，可为将，可拜相。」
「子曰：有教无类，此乃圣人胸襟，亦是我大唐胸襟。」
这篇文章，普通的百姓，大多看不懂其中深意。
他们只是觉得，凭什麽那些南蛮子，只要学了我们说话穿衣，就能跟我们平起平坐？
「非我族类，其心必异！」
在长安东市的一家羊肉馆子里，一个刚从边军退伍的老兵，拍着桌子，大声嚷嚷。
「这话是老祖宗传下来的，还能有错？」
「今天让他们读书，明天他们就要抢咱们的饭碗，后天，怕不是就要坐到朝堂上，跟咱们的官老爷平起平坐了！」
「到时候，这天下，还是咱们汉人的天下吗？」
他的话，立刻引起了周围一片附和之声。
这些最朴素的民族主义情绪，在市井之间迅速蔓延。
然而，在另一个层面，太学里的学子们，和长安城中的士子们，却为此展开了激烈的辩论。
辩论的核心，不再是简单的「该不该」，而是上升到了「华夷之辨」的哲学高度。
 太学，国子监。
𝟸 ❻ 𝟸 X 𝙎 . Co 𝙼
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