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不好欺小，”仲且拱手，洒然道，“论题便由你定。”
“那就辩‘礼义’。”嬴政思索片刻。
“人性如璞玉，内含杂质，不经理法雕琢，难成器用。纵尧舜，亦经师法教化，方为圣人。”嬴政开宗明义，声音清越。
围观者中，儒家弟子暗暗点头。对，这正是如今儒家贤人荀子的“性恶论”主张，荀子认为，人性生来恶，需要教化引导向善。
仲且摇头：“玉之标准，本就人造。人性本是山中自在生长的树木，你偏要砍下，雕成礼器模样，还美其名曰成器。这是成全，还是戕害？”
他引庄子之言：“‘凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。’人性本自然，何需你我来‘伪’？”
围观者中，有道家弟子认出了仲且，暗暗赞叹。
“仲兄这番言论正合庄子之理……”
嬴政淡淡道：“人无礼义则弱，有礼义则强。社会有分，则贫富贵贱有等，长幼有序，天下方能‘一民’、‘齐制’。若无礼法，人与禽兽何异？强者肆意，弱者无依，今日之民，明日或为沟壑枯骨。”
这也是道家思想面对的最大问题，不切实际，难以应对乱世，在各国征战频频，人人以强欺弱的此时，再说什么顺其自然，也抵不过眼前的苦难。
“治国如治身。”仲且神色转肃，“今诸侯争地，杀人盈野，皆因离道日远，竞逐仁义礼法这些‘大盗之器’。”
他声音渐高，“故当绝圣弃智，黜仁去义，使民复结绳而用之，甘其食，美其服，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。此乃天道秩序，不治而天下大治！”
显然，这不是仲且第一次被人用治国治世针对了，他早就有自己的一套说辞。
“美则美矣，空中楼阁。”嬴政声音依旧平稳，却字字清晰，“天道无言，生民有欲。不以礼法治欲导群，而空谈无为天道，是坐视天下溺毙，何异于见孺子入井而不援手？”
当然，嬴政内心认同的“治欲导群”之法，是用严苛的秦律约束黔首。不过他的目的不是推广法家主张，而且要拜入荀子门下，就要把言语修饰一下。
什么法家儒家，哪家有用他就用哪家。若是腹醇愿意把那些攻伐利器交给秦国，他也照样推崇墨家。
“你！”仲且呼吸一滞。
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