在哲学与宗教思想的广袤领域中，二元论一直是一个备受探讨与争议的概念。佛教，作为一个深邃而复杂的思想体系，对二元论有着独特且富有洞见的解释，其内涵贯穿于佛教的教义、修行实践以及对宇宙人生的认知之中，深刻地影响着佛教徒的世界观、价值观和修行路径。
一、二元论的基本界定与表现形式
二元论，从一般意义上讲，是指将事物划分为两个对立且相互独立的范畴或实体的观念。在常见的哲学语境中，如心物二元论，将精神与物质视为两个截然不同、各自独立存在的领域；善恶二元论则把善与恶作为对立的两极，二者界限分明且具有本质上的差异。
在佛教看来，世间诸多二元对立的认知广泛存在于人们的思维模式中。例如，主体与客体的二元对立，人们常常习惯性地将自我视为一个独立于外界环境、他人及万事万物的主体，而将周围的一切当作被认知、被作用的客体对象。这种主客二分的思维方式，使得人们在认知世界的过程中产生了一种分离感与隔阂感，仿佛自我是孤立地站在世界的对立面去观察、评判和应对一切。
又如，生死的二元对立在世俗观念中根深蒂固。人们往往将生看作是开始，是充满活力与希望的存在状态，而将死视为终结，是充满哀伤与绝望的归宿，生与死之间被认为有着不可逾越的鸿沟，二者的性质完全相反，生命的过程被理解为从生到死的单向线性运动。
此外，有无二元论也在人们的思维里占据一席之地。人们常常纠结于事物的有与无，认为有是一种实体性的存在，是可以感知、把握和认知的，而无则是不存在的虚空，这种二元划分使得人们在对事物本质的探索中陷入片面性，难以理解事物的真实相状。
二、佛教对二元论的批判与超越
佛教认为，这些二元论的认知本质上是一种虚妄的分别念，是由于人们的无明（即对宇宙人生真相的无知）所产生的错误认知模式。从佛教的缘起性空的核心教义出发，世间万物并非是独立存在的实体，而是在各种因缘条件相互作用下产生的暂时现象，并没有一个固定不变、独立自存的本质。