? 长隆宝运，永锡休征：
先祈愿王朝运势（“宝运”）长久兴隆，再求上天持续降福（“休征”指吉兆），从国家层面的“运”延伸至天命层面的“征”，构建“人力+天命”的双重保障。
? 福覃贻厥，恩被黎蒸：
“贻厥”语出《尚书》“贻厥子孙”，指福泽延及后代；“黎蒸”即黎民百姓。此句从宗族（“贻厥”）扩展至万民（“黎蒸”），体现“家国同构”的政治理念，与《大学》“修身齐家治国平天下”的逻辑链相呼应。
三、文化逻辑与情感基调
1. 人神关系的阶段性闭环
? 祭祀流程遵循“迎神—享祭—送神”的三段式结构，此乐章聚焦“送神”环节，以“凤举云升”的意象完成人神对话的终结，既表达对神灵的礼敬，亦暗含“事毕于礼，福留于人”的实用理性。
2. 现世关怀的终极指向
? 通篇未渲染神灵的威权，而以“宝运”“休征”“福覃”“恩被”等词汇，将祭祀的终极目标锚定于现实福祉（国运、民生），体现儒家“神道设教”的务实精神——神灵信仰服务于世俗治理。
3. 祥瑞美学的政治隐喻
? 凤凰、祥云等意象不仅是美学符号，更是“圣王在位，祥瑞毕至”的政治宣言。如《史记·天官书》载“凤凰来集，为天下瑞”，此处借祥瑞叙事，间接赞颂当前政权的合法性与君主的德行。
四、句式与用典特点
? 四言体的节奏美感：
采用《诗经》雅颂的四言句式，“停停”“霭霭”叠字增强音律的舒缓感，贴合送神时“从容不迫”的仪式节奏。
? 典故的隐性化用：
? “贻厥”化用《诗经·大雅·文王》“贻厥孙谋，以燕翼子”，强调宗族福泽的延续性；
? “黎蒸”出自《史记·司马相如列传》“黎庶蒸民”，避免直用“民”字（避唐太宗“世民”讳），体现唐代避讳制度对文学的影响。
五、乐章的功能定位
? 仪式性收束：
作为祭祀终章，通过送神仪轨与祈福祝辞，完成从“神圣空间”（太庙）到“世俗空间”（朝堂与民间）的过渡，使参与者从对神灵的敬畏转向对现实治理的关注。
? 政治愿景的公开宣示：
“长隆宝运”“恩被黎蒸”等语词，既是对先祖的祷祝，亦是对臣民的承诺，通过乐歌传唱，将王朝的政治理想转化为集体共识，实现“乐以和同”的社会功能。
此乐章以轻盈的笔触描绘送神场景，以务实的态度申述祈福愿景，既保留祭祀乐歌的神圣性，又注入对现世的强烈关怀，是唐代庙堂文学中“神本”与“人本”思想交融的典型体现。
在《全唐诗》卷十三浩渺的诗歌长河里，《郊庙歌辞·享太庙乐章·通和》宛如一颗璀璨的明珠，闪耀着独特的光芒。这首唐代乐府诗，凭借庄严肃穆的语言风格，勾勒出一幅太庙祭祀的宏大场景，不仅表达了对神灵的尊崇敬畏，更寄托了对国家繁荣昌盛、百姓安居乐业的深切祈愿，下面让我们逐联对其进行深入赏析。
首联：祠容既毕，仙座爰兴
首联开篇“祠容既毕”，清晰地描绘出整个祭祀典礼按照既定流程，有条不紊地圆满结束。“祠容”涵盖了祭祀过程中的各种礼仪、陈设以及参与祭祀人员的仪态等，每一个环节都严格遵循传统规范，体现出对祭祀仪式的高度重视。“仙座爰兴”则展现出在祭祀完成后，为迎接神灵而精心准备的仙座，此时仿佛被赋予了灵性，即将承载神灵的降临。这一静一动的描写，营造出庄重而神秘的氛围。