“神宗”非具体庙号，泛指“神圣的先帝”，体现对先祖的尊称，与唐代太庙追尊“神尧皇帝”（李渊）等先帝的传统一致。
3. 敢申诚絜，庶罄深衷
? “诚絜”的双重内涵：
“诚”指心意诚挚，“絜”（同“洁”）指品行高洁，二者合写，既符合祭祀“洁诚以享”的要求（《周礼》：“以阴礼教六宫，以阴德教六嫔”），亦暗合后妃“母仪需贞洁”的伦理规范。
? “敢申”的语气拿捏：
“敢”为谦辞（如“敢陈愚见”），体现女性在男权礼制下的谨慎态度；“庶罄”（希望尽诉）则委婉表达情感诉求，刚柔并济，符合儒家“温良恭俭让”的女性德行标准。
4. 睟容有裕，灵享无穷
? 人神情感的拟态化：
“睟容”指先帝神灵的和悦面容（《孟子》：“仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面”），“有裕”形容宽厚包容。此句将神灵人格化，祈求其以慈惠之心接纳祭品，反映唐代祭祀中“神似生人”的世俗化倾向。
? 祭祀的功利性目的：
“灵享无穷”既希望先帝永享祭祀，亦暗含“永锡祚胤”（长久赐予子孙福运）的祈愿，体现后宫主祭者对宗族延续、王朝稳固的关切。
三、文化逻辑与性别视角
1. 女性在礼制中的特殊角色
? 唐代后宫参与太庙祭祀，多以“助祭”身份出现，此乐章可能为皇后亲祭时所唱，通过“苹藻”“诚絜”等意象，建构“以柔德事神”的女性祭祀美学，与帝王“以武功配天”形成性别分工。
2. 谦辞背后的权力表达
? 表面自谦“菲质”，实则通过主祭行为彰显后权（如武则天以皇后身份参与封禅），“忝位椒宫”的背后，是唐代女性在礼制框架内对政治影响力的渗透。
3. 情感与伦理的平衡
? 既需遵循“礼不逾节”的规范（如用“苹藻”而非重礼），又要表达“深衷”的真实情感，体现女性在礼制束缚下的情感表达方式——含蓄委婉却不失真挚。
四、句式与用典特点
? 四言体的典雅庄重：
仿《诗经·小雅》句式，节奏舒缓，如“虔奉苹藻，肃事神宗”以四字短语构建仪式感，贴合女性主祭者的温婉气质。
? 经典化用的女性向特质：
? “苹藻”典出《诗经》女性祭诗，天然带有性别印记；
? “睟容”典出《孟子》，却用于形容神灵，实现儒家伦理与祭祀文化的柔性结合。
五、乐章的功能定位
? 性别化的祭祀实践：
作为后宫主祭的乐歌，既履行“事神”的礼制义务，亦通过歌辞传递“母仪天下”的自我期许，成为唐代女性参与国家仪典的文学见证。
? 伦理教化的隐性载体：