第一浪：夜泣埋疑。骊姬不直接构罪，只在侍寝时以罗帕拭泪：“申生见妾如见蛇蝎，他日若登位......”语未尽而意已彰，恰如《周易》所言“介于石，不终日”，在君王心田播下猜忌的荆棘。
第二浪：市井织网。她遣心腹混迹酒肆，扮作太卜门客醉语：“昨夜观星，紫微移位，应在东宫。”更收买庶民老妪，逢人便叹：“太子狩猎时，连射三麋皆中目，这般狠绝......”谣言如蒲公英籽，借风散入三十六坊。
第三浪：神谕定谳。当献公犹疑时，骊姬献上伪造的甲骨：“灼纹显‘子逆’二字，此乃天意！”《礼记》早有警示：“卜筮者，先圣王所以使民信时日、敬鬼神也。”此刻却成杀人利器。
太子申生逃至曲沃，面对幕僚“清君侧”的劝谏，竟饮鸩自尽。临终前他在竹简刻下：“孝而见疑，不如赴黄泉侍母。”这血字被骊姬篡改为“父不慈，子当反”，彻底坐实罪名。
三、流毒十九年
这场谣言风暴的余波，在《左传》中激荡十九年。公子重耳流亡列国时，骊姬编织的新谣言如影随形：在狄国说他“胁生重瞳，有篡国异相”；至楚国又传他“夜化苍狼，食人心肝”。直至晋怀公被弑，重耳归国继位，才以雷霆手段清算谣言：将骊姬残党绑至闹市，命史官当众焚烧百卷谤书。火焰腾空时，他诵《诗经·巷伯》：“取彼谮人，投畀豺虎！”
但真正斩断谣言根的，是介子推的“清明策”。他建议晋文公将骊姬罪状铸于鼎器，将真相化作比谣言更震撼的图腾。当百姓抚摸铜鼎上“谗”、“弑”、“伪”等凸纹时，《尚书》中“无稽之言勿听”的训诫，终于从竹简走入人心。
四、青史照肝胆
千年后，王夫之在《读通鉴论》中痛批：“骊姬之术，以柔刃解骨，虽智不足称。”然观其手法，竟暗合《阴符经》“绝利一源，用师十倍”之要义。她深谙谣言不必全然可信，只需在适当节点撕开人性裂缝——君王惧失权，百姓好猎奇，巫觋贪厚赏，三力合流，自可摧垮任何贤名。
但《周易》早埋破解之道。晋文公重掌权柄后，第一道政令便是“置敢谏之鼓，立诽谤之木”，化谣言通道为纳谏之门。更妙的是借宴请周天子使者之机，将当年毒酒案的真相编成钟磬乐章，使《豳风·鸱鸮》的曲调载着史实传遍列国。谣言畏光，他便把太阳钉在天穹。
五、余烬映今朝
骊姬的椒房早已化作尘土，但那些青烟般的谣言术仍在人间游荡。你看市井茶肆里，总有人神秘耳语：“听说那家药铺的丸药.....”；酒酣耳热时，不乏人举杯高谈：“某大人昨日被御史......”这些言语在传播中变异，一如《吕氏春秋》所记“数传而白为黑，黑为白”。
然则破谣之剑始终高悬。范仲淹在饶州灭“瘟神谣言”时，用的正是介子推遗策——他亲自嚼食病家药渣，将真相化作比谣言更鲜活的画面。今人读《朱子语类》“遇流言当如磐石立”之句，犹见晋国老臣狐突挺立于谤潮中，白发如旗，寸步不移。
夜半翻《左传》，忽见灯下浮尘舞动，仿佛骊姬香炉残灰。掩卷时想起顾炎武《日知录》的棒喝：“自古以来，小人之倾君子，未有不以谣言为先锋者。”但历史的铜镜终究照出真相——那鼎器上的铭文或许会被铜绿侵蚀，但总有人会拂去尘埃，让光明透骨而入。