某夜暴雨浸毁书库，公孙衍抢救周朝甲骨时，发现龟甲背面刻着"试刻牛骨"的卜辞。他恍然惊觉，先祖所谓"正统"的竹简，实为取代甲骨的新兴载体。雨打纸窗声里，蔡侯纸上的墨迹竟与甲骨裂纹暗合，仿佛文明基因的隔世重逢。
代际冲突的本质，是对"文明"定义的认知差异。老派将特定载体神圣化，源于对文化连续性的焦虑；新派则视载体为工具，追求知识传播的效率。实则如《文心雕龙》所云："文变染乎世情，兴废系乎时序"，从甲骨到云计算的媒介变迁，始终未改"以文化人"的终极追求。
市井书声
这场文脉之争成了太学门外的谈资。老儒生痛心疾首："纸书轻浮，安能传世？"商贾却精打细算："运百卷竹简的耗费，够买千斤白纸！"最妙是茶肆说书人，他拍着醒木道："昔年李斯废六国文字，如今蔡侯革竹简旧制——这文字啊，专爱踩着旧尸骨长新芽！"
霜降祭字圣日，书肆街来了位西域胡僧。他抚着竹简纸书叹道："我天竺贝叶经刻《吠陀》，中土纸书写《论语》，皆是渡人舟筏。"仓颉像前的烛火忽然爆出灯花，将胡僧袈裟映得宛如经卷。
市井评议如文明演进的注脚。守旧派以"传世"为名抗拒变革，却遗忘所有经典皆曾是新载体。少游的纸书革命，恰似佛教传入时的"格义"——用新瓶装旧酒，反使老酒更醇。代际和解的密钥，在于《坛经》所云："不是风动，不是幡动，仁者心动"——载体可变，文心永恒。
五、薪火新传
转机始于一场宫闱大火。兰台藏书阁遭焚，急需抄录天下典籍。公孙衍的竹简修补缓不济急，卫少游的纸书抄写却错漏百出。危急时刻，老匠人忽将韦编技法用于纸册装订："以简牍之慎，佐纸书之速！"
当万卷新书送入东观时，竹纸合璧的装帧惊艳朝野。公孙衍在最后一册题跋："简牍载魂，纸张传魄，魂魄俱全，方为文脉。"卫少游则补注："魂兮溯古，魄兮追新，薪火相传，在乎一心。"
暮色中的书肆街飘起墨香，公孙衍教幼孙辨识甲骨文，孩童却用纸折出活字模型。老匠人眯眼望去，但见晚霞中龟甲裂纹与活字排版交错，恍如仓颉与毕昇隔空对弈。夜风掠过新旧书卷，带着竹香与纸腥，在"文脉千秋"匾下缠作一股，恰似文明长河在裂谷处迸发的飞瀑——每一滴水珠都在坠落中，折射出下一段河床的模样。