渔民们吓得献上自家儿女，杜老七却将孩子转手卖给人贩。返程船上，他摸着银票自语：“《齐民要术》说‘涸泽而渔，明年无鱼’，却没说无鱼之后，可以卖人。”
鱼骨成山
又三年，菱角渡成了乱葬岗。杜老七的宅子扩建七进，梁上悬的咸鱼干早生蛆虫。某日暴雨冲垮院墙，露出地窖里堆积如山的铜钱——那是用霉米、毒丸、人牙换来的孽财。
清明那夜，杜宅突起大火。有人见杜老七在火中狂笑，怀中紧抱一坛鱼骨粉。风卷灰烬时，太湖忽然翻起鱼浪，死去的银鱼在月光下泛着森森白骨。
杜老七的“竭泽而渔赋”，恰似《吕氏春秋》所述“杀鸡取卵”——为啖一口蛋黄，不惜断绝生生之机。此术在《盐铁论》豪强垄断时埋过伏笔，在《金瓶梅》西门庆放债逼命时露过獠牙，然将其施于江湖，更显市井智慧之酷烈。
其术有三毒：
其一，生态灭绝。《孟子》云：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”杜老七反其道而行，将“不可胜食”变为“不得不食”——当湖中无鱼时，渔民便成网中之鱼。
其二，循环吸血。《齐民要术》载：“欲取蜂蜜，不可尽割。”杜老七却连蜂巢一并捣碎，先榨鱼血，再吸人髓。霉米换鱼、毒丸换命的把戏，比《聊斋》画皮更噬魂三分。
其三，信仰操弄。《礼记》道：“山林川谷，能出云为风雨，皆曰神。”杜老七假借龙王之名行鬼蜮之事，将敬畏自然之心化作恐惧之锁，正如《韩非子》所言“借鬼神以警众”。
然此术必遭三重天诛：
首诛，人怨沸腾。《尚书》曰：“天听自我民听。”当渔民沦为“人鱼”时，那些饿死的冤魂，终将在灰烬中化作复仇之火。
次诛，孽力回馈。《周易》云：“无平不陂，无往不复。”霉米中的黄曲毒素、毒丸中的丹砂汞粉，早已渗入杜老七的五脏六腑——他抱着鱼骨粉狂笑时，实已成了人形毒瓮。
末诛，道法自然。《道德经》言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”太湖死而复生的鱼浪，正是天道对“竭泽”者的最终审判。那些白骨银鱼，恰似一杆秤——称得出金银重量，量不尽善恶因果。
真正的渔樵之道，当如《楚辞·渔父》所歌：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。”而非杜老七之流的“水浊取血”。须知江湖不是砧板，众生并非鱼肉，那些在血泊中打滚的“聪明人”，终究要化作他人刀下的俎上腥。
画皮撕破记
“美人皮下藏枯骨，锦绣帐中蠕蛆虫。
撕破千张假面后，方见真金火里红。”
——且看胭脂铺老板娘如何将艳情话本，化作贞妇钱囊。