值得一提的是，伯益和伯夷可不是一个人，伯益在唐尧和虞舜两朝的地位就不低了，且按照贡献和年龄来算，都要超过大禹的，因此，在夏禹朝初期的时候，禹帝对于伯益也是非常尊敬的，且给予其足够大的自由度，可以说是一人之下的地位了，反观伯夷只是皋陶的父亲，属于掌管刑罚的士官，跟伯益都不属于一个体系的，最重要的是，益和夷的古言发音，可没有现在这么相似！
之所以要区分伯益和伯夷的原因，就是因为需要重组眼前这些陶文，是需要借助陶文的古音的，而重组陶文的目的，就是解开被这些陶文封锁在石柱里面的东西，根据章家三姐妹判断，存放在「救赎殿」神庙石柱里面的武器，很有可能就是禹帝遗留下来，却没有被「帝禹阁」找到的那根手杖！
这跟手杖使用九节紫竹糅合了多种特殊金属制成的，跟那杆耒一样，同样是在治水之中做出过突出贡献的工具，只不过，经过常年累月的真炁淬炼，不仅从凡物化作了法器，甚至于，在禹帝接引天地功德的时候，并不具备产生灵性可能的“杖”和“耒”，也是自然而然诞生了器灵，一步迈入了法宝的等级，且初始品级就是传说中的“忘机” 层次，只不过，那杆“耒”现在在会稽山那边，负责镇压禹帝陵里面保存的人道气运，只有这根“杖”下落不明！
值得一提的是，这根“杖”其实就是“定海神珍铁”、“如意金箍棒”的原型，只是当时吴承恩在描写的时候，可能又融合了一部分夸父手杖化为邓林的故事，因此，给“如意金箍棒”增加了伸缩如意的功能罢了！
而禹帝这根手杖，吸收庞大的天地功德之后，便具备了生死人肉白骨的特殊作用，只不过，消耗真炁总量很大，除非遇到紧急情况，否则一般很少有人动用这个功能罢了。
现在一切线索也就能够联系起来了，「救赎殿」能够治疗信徒的能力，其实就是来源于「禹杖」，而「禹杖」发动能力所需要的能源，估计就是「周天星鉴」接引过来天外星力转化而来的，只不过，「救赎殿」并没有被腓尼基人保护下来，公元前六世纪就被灭亡干净了，连带着具备神效的「救赎殿」都没有保存下来，可能就是当时波斯人认为这位外神不能够融于自家的信仰体系，所以就彻底放弃了，还把里面可以移动的「周天星鉴」给带走了。