这边，支持社会集体抚养的小国，其实同样是依靠‘自私’来驱动的。
其中的关键就在于，在社会集体抚养普及的社会中，自己生育，养育一个属于个人的小孩，是一件零收益，甚至负收益的事情。
自己养育小孩获得不到任何正向收益，也是这个支持社会集体抚养的小国，能够长久维持社会集体抚养这种方式的根本原因。
传统家养的国度内，对于传统家养这种方式的一些客观需要，
在支持社会集体抚养的小国内，也变成了另一幅模样。
秦裕一路走来，从这个小国穿过，也观察到了这个小国内的一种现象。
就是‘理念传承’替代掉了‘基因传承’。
在这个过程中，其实也出现了不少新的问题。
支持传统家养，或者说期望有自己子嗣的根本原因，除了自己生命结束之后，自己家族实现另外一种意义上的延续以外。
主要还是两点，
‘年老之后’以及‘掌控力的天然延伸’。
发生在自己死后的所谓延续，在集体抚养的社会中，没有人在意。
但发生在自己人生阶段中的这后两个问题，或者说两个需要，
在‘理念传承’的基础上，异变出了另一种现象。
第一种‘年老之后’，实际上是指得个人养老的问题。
这不是养老钱够不够的问题，也不是社会集体养老保障问题，更不是谁来照顾的问题。
而是人老了之后的权利谁来声张的问题。
在年轻的时候，人活跃在社会主流环境中，可以自己主张自己的权利，
但人都是会老的，老了之后，必然滑向社会的边缘位置，这时候，失去了声张的能力，怎么办？
再更具体一点就是，
老了之后，瘫在床上，可以请个照看人员照顾，社养局内也可以有这样一个机构，专门负责社会养老。
但被照看的人员折磨了怎么办？
肯定是有投诉的渠道，但这个时候根本没有去投诉的能力，
在传统家庭抚养的社会中，虽然未必完全，但就是靠家庭来一定程度解决这个问题的。