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道是超越阴阳的终极本体，而阴阳是道在现象层面的显现与作用方式。正如王弼所言：道者，无之称也，无不通也，无不由也。道本身无形无相，却通过阴阳二气的互动展现其造化之功。二是阴阳即道的显化。 道并非独立于阴阳之外，而是通过阴阳的相摩相荡、此消彼长来呈现自身。朱熹在《朱子语类》中比喻：阴阳是气，所以阴阳者是道。如同水之于波，道是水的本性，阴阳则是水的起伏动态。
三是辩证的统一关系。道既内在于阴阳，因阴阳的运转本身就是道的体现，又超越阴阳，因道不局限于任何具体的阴阳状态。如同老子所言：万物负阴而抱阳，冲气以为和，阴阳的和谐统一才是道的完整表达。四是实践指向。在修身体道上，儒家主张执两用中，道家讲究守中致和，皆提示人们通过对阴阳动态的觉察与调和来体认天道。如《中庸》所言致中和，天地位焉，这正是道存于阴阳而又超乎阴阳的实践智慧。那我为什么说一张一弛方为道呢？一张一弛，文武之道出自《礼记·杂记下》，原指周文王、周武王治国宽严相济的策略，后被引申为万物运行中紧张与松弛的动态平衡法则，与一阴一阳之谓道的哲学内核相通。自然现象中的张弛，比如昼夜交替即昼张夜弛、呼吸为张，呼气为弛，四时轮转。如春夏生长为张，秋冬收藏为弛，皆是天道自然的张弛体现。
《周易》上说：刚柔相推，变在其中，张与弛的互动构成变化的动力。阴阳的另一种表达。“张”对应阳性的主动、发散、进取，“弛”对应阴性的静守、收敛、涵养。二者如弓弦开合，缺一不可。在现代管理中的工作、休息周期、经济政策的紧缩与刺激，皆为此理。
张弛的复根与转化。我们应看到张中有弛，弛中有张。比如书法：运笔时疾涩相生，快慢交替方能气韵生动，字如人生。
再比如太极拳：发力为张，后必随化劲为弛，方得刚柔相济，绵长久矣。如果一个人，不懂得张弛有度，过度则害。只张不弛：如《吕氏春秋》言，竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼，喻不可持续。
只弛不张：如孟子批评揠苗助长的反面—放任不治，同样违背天道。一张一弛是道在现象界的节奏化显现，其本质仍是阴阳动态平衡。无论是个人生活还是文明发展，把握张弛之度即是执中达道。正如苏轼所言：文武之道，未坠于地，在人，道不在玄远，而在日常运用的分寸之间。
李丽边讲边看着赵聪的反应，从实践看来，你需要学的东西很多，路漫漫兮修远兮，勤学慢悟道近兮。赵聪此时才真正感觉到，自己与李丽的差距有多远，她能将国学文化与智慧巧妙地运用到工作、生活等方方面面，真可谓学以致用。赵聪说，你可以当我的国学老师了。李丽说，老师不敢当，共同学习探讨，相互切磋还是可以的。
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