“也学习了一些利国利民的实干知识，所以是时候，让你们见识见识‘格物致知’的奇迹了！”
崔钰闻言，蹙眉问道：“格物致知？阿弟，此句出自《礼记·大学》：致知在格物，物格而后知至。”
“郑玄将其注释为：知善深则来善物。是为，道德因果论。”
“这和你黑砂糖变糖霜，有何关联呢？”
崔仲渊、崔伯山闻言，也都看向崔岘。
如今，他们三人都考中了秀才，和裴坚等人一样，皆在开封府学读书。
算起来，一群人当中，唯有学识最高的崔岘，目前才只是童生。
崔岘闻言神情微怔，随后无奈苦笑。
阿兄这个疑惑，让他再次意识到，妄图做思想改革，是个多么难的事情。
因为仅就‘格物致知’而言，就经历了四次更迭。
首先是崔钰说的，郑玄注释为：知善深则来善物。
在崔岘曾经生活的时空。
朱熹否定郑玄，将格物致知，注释为：外求物理以悟道。他提倡，即物穷理，豁然贯通。
再后来。
王阳明否定朱熹，将格物致知，注释为：心外无理，向内求索。他提倡，格者，正也。
直到后来的后来。
明清实学家颜元，提出实践出真知。他将这四个字注释为：行先于知，强调实证。他提倡，手格其物而后知至。
这也是刚才崔岘说‘格物致知’的真正意思。
由此可见。
格物致知本为儒家修身步骤，经朱熹、王阳明诠释，分化出‘外向认知’与‘内向修养’两条路径。
最终在明清实学中孕育出接近科学精神的实践观，成为中国哲学对接近代科学的桥梁。
崔钰这番疑惑，让崔岘意识到，思想改革的难度。
以及，他要考虑，提出独属于自己的‘思想纲领’了。
生硬照搬朱熹的思想，或者照搬王阳明的思想，对于如今的大梁来说，是完全不合适的！